原仏教の思想
原仏教は名称から仏教というイメージを持っており、仏教の一宗派または新しい終端と理解される場合がある。
しかし、ソテサンの悟りから始まった原仏教は、最初から仏教の終端とは別に、独立した教理体系と教団組織を運営してきた。
ソテサンが悟りを得た後、様々な宗教の聖典を閲覧した。彼は自分の悟ったところはすでに過去のソンヒョンたちが悟ったことがあったとし、すべての宗教の真理は一つだが、各時代と地域の歴史的条件によって異なる宗教を開いただけであり、すべての宗教の教義が一つだと主張した。
そして、様々な宗教の中で、仏教の真理が最も広大で大衆を交わすのに適切で、自分の連員を釈迦モニー仏と定めるとし、将来違法を中心とする新しい時代の新しい宗教を創立するという抱負を明らかにした。
1) 統宗敎を志向する一元上真理
ソテサンは彼の悟りの境地を一元的に表現し、これはすべてのソンヒョンがすでに悟った宇宙の根源的真理だと言った。その究極的な真理は形状では存在するものではないため、言葉や文章でも説明することは難しいが、最も近い説明をすると一元像ということだ。
ソ・テサンは、一元賞について「宇宙万有の本願であり、諸仏製成の審人であり、一体中生の本願」とした。したがって、原仏教では、一員の真理を信仰の対象と遂行の標本としている。したがって、原仏教の信仰は人格信仰ではなく、真理自体に対する信仰として説明されています。また、一員の真理は、すべての大人が悟った真理であり、世界のすべての宗教もその真理は一つであり、その目的も同じだとし、統宗教的な側面として説明される（一元主義、一元大道）。
2)共生と調和の恩師賞
ソテサンは、人間と万物の生存の根拠は相互恵みの関係に由来すると説明しています。人間は天地宇宙万物の相生調和の消散であり（天地銀）、親が生んで育て教育した結果であり（親は）、すべての周囲の人々との相互関係の中で（同胞銀）、慣習と法律の秩序と制度の中で（法律は）人生を営むことができるものなので、原仏教では人間の人生は天地、親、同胞、法律四恩の産物と規定する。したがって、真の人生の道理は、謝恩の恵みに見える長さであり、報恩の方法は、謝恩の道理に従うことだった。
また、韓国社会をこうした報恩の社会関係に改革するための徳目として、自力養成、地資本位、他子女教育、共導者崇拝の4つを四要に提示し、その実践を強調している。
3)現世的理想世界 – 物質開壁と精神開壁
原仏教開校の動機は、物質文明の発達がもたらした人間精神の衰退にあると説明している。
これを克服するためには精神開壁が必要であり、人間精神の自主力を立てなければ物質文明の奴隷生活から抜け出して物質文明の主人になることができるという。
これはまもなく物質文明と精神文明が均等に発展した真の文明世界である広大無量の楽園を成し遂げることができるとした。
これは、産業革命と資本主義の発達が人類にもたらした肯定的な部分と、その結果生じる物質主義と人間疎外の現実を克服するための代替といえる。人間性の回復のための精神開壁の具体的な内容は「真理的宗教の信仰」と「事実的道徳の訓練」であり、その方法は三學として提示された。サムハクは「精神修養」、「サリー研究」、「作業炊事」として、心の安定のための修養力と仕事とイチに対する宮口を通じた研究、正義と不義に対する断固たる行動をいう。このすべてを総合する行動過程を原仏教では「心勉強」と呼ぶ。
原仏教が志向する理想世界は、死後の世界ではなく、現世的な理想世界だ。すべての人類が積み上げた物質文明の成果を、すべての人間が均等に所有し、共生と調和の豊かな生活が保障される世界を現世で成し遂げることが、原仏教の広大無量の楽園である。
4)後天開壁の歴史館
原仏教が志向する理想世界は、人間の意志で成し遂げなければならない新しい世界の実現だ。ソテサンはこれを後天開壁の新しい世界が開かれていると言ったが、その開壁の転換期に私たちが住んでいるということだ。 「今の世界は暗い夜が過ぎ、東方に明るい年が湧き出そうとする時」とした。後天開壁の新しい世界は「幼くて暗い時代を締め切り、楽しく明るい世界が開かれている」とした。
また、家ごとに仏が暮らし、みんなが弥勒火となる時代として人間平等の世界を力説した。また、社会集団や国家間においても、互いに生涯と調和の関係だけが人類歴史の進歩と発展を牽引できると主張した。
したがって、開壁の新しい時代には、「あちこちが仏様（處處佛像）」なので、「日々不公共（事事佛供）」とした。この点で、原仏教の人類歴史に対する態度は、人間に対する信頼と無限の進歩を見込んでいるといえる。
